الشهيد الثاني
35
روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج )
قال الشيخ الرضي رحمه اللَّه : أصل « أمّا زيد فقائم » مهما يكن من شيء فزيد قائم ، أي إن يقع في الدنيا شيء يقع قيام زيد ، فهذا جزم بوقوع قيامه وقطع به لأنّه جعل حصول قيامه لازماً لحصول شيء في الدنيا وما دامت الدنيا ، فلا بدّ من حصول شيء فيها . ثمّ لمّا كان الغرض الكلَّي من هذه الملازمة المذكورة لزوم القيام لزيدٍ حُذف الملزوم الذي هو الشرط ، أعني « يكن من شيء » وأُقيم ملزوم القيام وهو زيد مقام ذلك الملزوم ، وبقي الفاء بين المبتدأ والخبر لأنّ فاء السببيّة ما بعدها لازم لما قبلها ، فحصل لهم من حذف الشرط وإقامة بعض الجزاء موقعه شيئان مقصودان ، أحدهما : تخفيف الكلام بحذف الشرط ، والثاني : قيام ما هو الملزوم حقيقة في قصد المتكلَّم مقام الملزوم في كلامهم ، أعني الشرط ، وحصل أيضاً من قيام بعض الجزاء موضع الشرط ما هو المتعارف من شغل حيّز واجب الحذف بشيء آخر ، وحصل أيضاً بقاء الفاء متوسّطةً في الكلام كما هو حقّها ( 1 ) . انتهى . وإنّما حكيناه ملخّصاً مع طوله لعظم قدره ومحصوله . و « بعد » من الظروف الزمانيّة ، وكثيراً ما يحذف منه المضاف إليه وينوى معناه . وتُبنى على الضمّ . ويجوز في ضبطها ( 2 ) هنا أربعة أوجه : ضمّ الدال ، وفتحها ، ورفعها منوّنةً ، وكذا نصبها . ومجموع الكلمتين يُسمّى بفصل الخطاب . وقد اختلف فيمن تكلَّم ( 3 ) بهذه الكلمة أوّلاً ، فقيل : داوُد عليه السّلام ( 4 ) وقيل ( 5 ) نبيّنا محمّدُ صلَّى اللَّه عليه وآله . وقيل : عليّ عليه السّلام ( 6 ) . وقيل : قُسّ بن ساعدة ( 7 ) . وقيل : كعب بن لُؤيّ ( 8 ) . وقيل : يَعْرب بن قحطان ( 9 ) . وقيل : سحبان بن وائل ( 10 ) . ولا فائدة مهمّة في هذا الخلاف .
--> ( 1 ) شرح الكافية في النحو 2 : 396 . ( 2 ) في « م » : « وفي تجويز ضبطها » بدل « ويجوز في ضبطها » . ( 3 ) في « م » : « في المتكلَّم » بدل « فيمن تكلَّم » . ( 4 ) الأوائل - للعسكري - : 45 الأوائل - للطبراني - : 68 / 40 الأوائل - لابن أبي عاصم النبيل - : 67 / 191 الوسائل إلى مسامرة الأوائل : 21 / 117 الجامع لأحكام القرآن 15 : 162 . ( 5 ) لم نعثر على القائل فيما بين أيدينا من المصادر . ( 6 ) كما في كشف الالتباس 1 : 7 . ( 7 ) الأوائل - للعسكري - : 45 الوسائل إلى مسامرة الأوائل : 21 / 118 الأغاني 15 : 246 . ( 8 ) الوسائل إلى مسامرة الأوائل : 21 / 119 . ( 9 ) الوسائل إلى مسامرة الأوائل : 21 / 119 . ( 10 ) خزانة الأدب 10 : 369 .